We examined the entanglement of biodiversity conservation, human-animal interactions, zootherapy, and local beliefs among Sumatran Healers and their local community by completing an ethnography of 43 Indigenous Healers across 8 tribes in Bengkulu Province, Sumatra, Indonesia. Data collection tools were interviews, observations, videos, photographs, and a researcher journal. Of the 43 Healers, 30 used animals and mentioned 62 species. Of the animals identified, the International Union for Conservation of Nature Red List lists 34% (n = 21) as endangered, decreasing, or vulnerable, including Sumatran tiger (Panthera tigris sumatrae), Sumatran elephant (Elephas maximus sumatranus), and Sumatran rhinoceros (Dicerorhinus sumatrensis). Of the 30 Healers using animals, 50% (n = 15) practiced healing with at least one endangered, decreasing, or vulnerable animal. We defined 3 personas: Healer self-persona, Healer-imposed persona, and community-imposed persona. A persona represented a group's opinions and sentiments related to Healers killing animals for medicinal purposes. Using an iterative data analysis process, we grouped the data across the 3 personas into 5 themes: ease of killing and preparing animals, emotions related to killing animals, animal value, relationship to religion, and Healers are tricksters. The complexity of merging the identities of Healers and the community within an actor-network embodies the relationality of actions, interactions, and feelings among Healers, between Healers and animals, and between Healers and the community. Conservationists should be cognizant of Healers' medicinal use of animals, views of human-animal interactions, and zootherapy from all social and emotional perspectives. The data led to defining Indigenous Healer ecological knowledge components of zootherapy, human-animal interactions, and biodiversity conservation.
Conservación de la biodiversidad, interacciones humano‐fauna y zooterapia dentro del conocimiento ecológico de los curanderos indonesios Resumen Analizamos la complejidad de la conservación de la biodiversidad, las interacciones humano‐fauna, la zooterapia y las creencias locales de los curanderos y su comunidad local mediante una etnografía de 43 curanderos indígenas de ocho tribus en la provincia de Bengkulu en Sumatra, Indonesia. Usamos entrevistas, observaciones, videos, fotografías y una bitácora de investigador como herramientas de recolección de datos. De los 43 curanderos, 30 usaban animales y mencionaron 62 especies. El 34% (n = 21) de los animales identificados están catalogados como en peligro, en disminución o vulnerables en la Lista Roja de la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza, incluidos el tigre de Sumatra (Panthera tigris sumatrae), el elefante de Sumatra (Elephas maximus sumatranus) y el rinoceronte de Sumatra (Dicerorhinus sumatrensis). De los 30 curanderos que usan animales, el 50% (n = 15) practica la sanación con al menos una especie en peligro, en disminución o vulnerable. Definimos tres percepciones: autopercepción de curandero, percepción impuesta de curandero y percepción impuesta de comunidad. Cada percepción representó las opiniones y sentimientos de un grupo con respecto a la matanza de animales por cuestiones medicinales. Usamos un proceso de análisis de datos repetitivos para agrupar la información de las tres percepciones en tres temas: facilidad para matar y preparar animales, emociones relacionadas con matar animales, valor del animal, relación con la religión y los curanderos son estafadores. La complejidad de combinar las identidades de los curanderos dentro de una red de actores representa cómo se relacionan las acciones, interacciones y sentimientos dentro de la comunidad de curanderos, entre los curanderos y los animales y entre los curanderos y la comunidad. Los conservacionistas deben ser conscientes desde todas las perspectivas sociales y emocionales del uso medicinal que los curanderos dan a los animales, las percepciones sobre las interacciones humano‐fauna y la zooterapia. Esta información nos llevó a definir los componentes del conocimiento ecológico de los curanderos indígenas en materia de zooterapia, interacciones humano‐fauna y conservación de la biodiversidad.
【摘要】 我们通过对印度尼西亚苏门答腊岛明古鲁省八个部落的43名土著治疗师进行民族志研究, 探究了苏门答腊治疗师及其当地社区在生物多样性保护、人与动物互动、动物疗法和当地信仰之间的相互关系。数据收集工具包括访谈、观察、视频、照片和研究者日志。在43位治疗师中, 有30位使用动物进行治疗, 共提到了62种动物。在确定的动物中, 34%(n = 21)被《国际自然保护联盟红色名录》列为濒危、种群下降或易危的物种, 包括苏门答腊虎(Panthera tigris sumatrae)、苏门答腊象(Elephas maximus sumatranus)和苏门答腊犀(Dicerorhinus sumatrensis)。在使用动物的30位治疗师中, 50%(n = 15)使用至少一种濒危、种群下降或易危的动物进行治疗。我们定义了三种人物角色:治疗师自我角色、治疗师强加角色, 以及社区强加角色。一个角色代表了一个群体对治疗师为药用目的杀害动物的看法和情感。通过迭代数据分析过程, 我们将三个角色的数据归纳为五个主题:杀死和准备动物的难易程度、与杀死动物有关的情绪、动物的价值、与宗教的关系, 以及认为治疗师是骗子。在行为者网络中将治疗师身份和社区融合在一起的复杂性体现了治疗师之间以及治疗师与动物、治疗师与社区之间的行为、互动和情感的关联性。保护主义者应从社会和情感的所有角度理解治疗师对动物的药用、对人与动物互动的看法以及动物疗法。这些数据有助于界定土著治疗师在动物疗法、人与动物互动和生物多样性保护方面的生态知识。【翻译:胡怡思;审校:聂永刚】.
Keywords: Indigenous Healers; Indonesia; actor–network theory; animal killing; curación tradicional indígena; curanderos indígenas; human–animal interactions; indigenous ecological knowledge; interacciones humano‐fauna; interseccionalidad; matanza de animales; teoría de red de actores; traditional indigenous healing; zooterapia; zootherapy; 交叉性; 人与动物互动; 传统土著治疗; 动物杀戮; 动物疗法; 印度尼西亚; 土著治疗师; 行为者网络理论.
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