This article explores clinical encounters with experiences of the 'empty ego' which arise from early relational trauma. The ego's emptiness is held in repetitious complexes and arises out of affectively charged experiences between self and other which remain split-off from awareness. This kind of consciousness is viewed as dualistic, separating non-dual subjectivity from its dualistic objects of consciousness. In contrast, what I am calling healing void states of non-dualistic consciousness, when admitted to awareness, allow the individual to dis-identify from the traumatizing representations of self and other through an experience of non-duality. In contrast to an objectified, dualistic emptiness of the ego, healing void states come about in moments of non-dual, unified consciousness. These states occur in the ego-Self relationship by linking the ego's dualistic awareness in chronic subject/object splits to ones of non-dual pure consciousness. The healing void state is always incipiently present and potentially able to bridge the ego-Self connection in bogged-down treatment. The paper explores potential integrations with non-dual models of consciousness such as Vedantic and Kashmir Shaivism, among other mystical traditions. A combined Vedantic-Jungian understanding can provide a transcendent bridge that integrates Eastern concepts of non-duality in treating emptiness.
Cet article explore des rencontres cliniques avec des expériences d’« ego vide » qui surviennent à partir de traumatismes relationnels précoces. Le vide de l’ego est maintenu dans des complexes répétitifs et survient à partir d’expériences chargées affectivement entre soi et l’autre, et qui restent clivées et inaccessibles à la conscience. Ce mode de conscience est envisagé comme dualiste, séparant la subjectivité non-duelle de ses objets de conscience dualistes. Par contraste, la guérison d’états de vide de la conscience non-dualistique, quand elle est admise à la conscience, permet à la personne de se dés-identifier de représentations traumatiques de soi et de l’autre, au travers d’une expérience de non-dualité. Par contraste avec un vide objectivé et dualiste de l’ego, la guérison d’états de vide advient dans des moments de conscience non-duelle, unifiée. Ces états se produisent dans la relation ego-Soi en reliant la conscience dualiste de l’ego dans des clivages chroniques sujet/objet avec des états de pure conscience non-duelle. L’état de guérison du vide est toujours présent de manière embryonnaire et est potentiellement capable de restaurer la passerelle du lien ego-Soi dans une cure qui piétine. L’article explore de potentielles intégrations avec des modèles de conscience non-dualistes comme le Shaivisme Védantique et du Cachemire, au sein d’autres traditions mystiques. Une compréhension combinée du Védanta et de la psychologie Jungienne peut offrir un pont transcendant qui intègre les concepts orientaux de non-dualité dans le traitement des sentiments de vide.
Dieser Artikel untersucht klinische Begegnungen mit Erfahrungen des ‘leeren Ichs', die aus einem frühen Beziehungstrauma stammen. Die Leere des Ego wird in sich wiederholenden Komplexen gehalten und entsteht aus affektiv aufgeladenen Erfahrungen zwischen dem Selbst und dem Anderen, die vom Bewußtsein abgespalten bleiben. Diese Art von Bewußtsein wird als dualistisch angesehen und trennt nichtduale Subjektivität von ihren dualistischen Bewußtseinsobjekten. Im Gegensatz dazu ermöglichen Zustände der heilenden Leere des nichtdualistischen Bewußtseins dem Individuum, sich per Erfahrung der Nichtdualität mit den traumatisierenden Repräsentanzen des Selbst und des Anderen zu desidentifizieren, wenn solches zum Bewußtsein zugelassen wird. Im Gegensatz zu einer objektivierten, dualistischen Leere des Egos entstehen heilende Leerezustände in Momenten nichtdualen, vereinheitlichten Bewußtseins. Diese Zustände treten in der Ego-Selbst-Beziehung auf, indem sie das dualistische Gewahrsein des Egos in chronischen Subjekt-/Objektspaltungen mit denen des nichtdualen reinen Bewußtseins verknüpfen. Der Status der heilenden Leere ist immer im Grundzug vorhanden und potentiell in der Lage, die Ego-Selbst-Verbindung in einer festgefahrener Behandlung zu überbrücken. Der Beitrag untersucht mögliche Integrationen mit nichtdualen Bewußtseinsmodellen wie vedanischem und kashmirischem Shivaismus neben anderen mystischen Traditionen. Ein kombiniertes vedanisch-jungianisches Verständnis kann eine transzendente Brücke bieten, die östliche Konzepte der Nichtdualität in die Behandlung der inneren Leere integriert.
Questo articolo esplora incontri clinici con le esperienze dell’“Io vuoto” che nascono da trauma relazionali precoci. Il vuoto dell’Io è tenuto da complessi ripetitivi e si manifesta con esperienze affettivamente cariche tra sé e gli altri che rimangono al di fuori della coscienza. Questo tipo di coscienza è vista come dualistica, e separa la soggettività non-duale dagli altri oggetti duali della coscienza. Al contrario, la cura degli stati di vuoto della coscienza non-dualistica, che accedono alla coscienza, permette all’individuo di dis-identificarsi dalle rappresentazioni traumatizzanti di sé e degli altri, attraverso una esperienza di non-dualità. Contrariamente ad un vuoto dell’Io oggettivato e dualistico, gli stati di vuoto che curano giungono nei momenti di coscienza non-duale, unificata. Questi stati si presentano nella relazione Io-Sè collegando la coscienza dualistica dell’Io nelle scissioni croniche soggetto/oggetto alla coscienza nella sua essenza non dualistica. Lo stato di vuoto necessario alla cura è sempre presente e potenzialmente in grado di fare da ponte nella connessione Io-Sé quando il trattamento si ritrova impantanato. L’articolo esplora le potenziali integrazioni con modelli non-duali di coscienza come le tradizioni Vedantiche o dello Shaivismo del Kashmir, tra le altre tradizioni mistiche. Una comprensione combinate Vedantica-Junghiana può offrire un ponte che integra i concetti della cultura dell’Est della non-dualità nel trattamento del vuoto.
В статье исследуется клинический опыт работы с переживанием «пустого эго», истоки которого - в ранней травме отношений. Пустота эго содержится в повторяющихся комплексах и возникает из аффективно заряженного состояния между я и другим, которое остается отщепленным. Этот тип сознания рассматривается как дуалистический, отделяющий недуальную субъективность от дуалистических объектов сознания. С другой стороны, исцеляющие состояния бездны недуального сознания при его осознании позволяют индивиду разотождествиться с травмирующими репрезентациями себя и другого через проживание недуальности. По сравнению с объективированной дуалистической пустотой эго, исцеляющее состояние бездны появляются в моменты недуального, единого сознания. Эти состояния возникают в отношениях эго - Самость с помощью связывания эго дуалистического осознания в хронических субъектно-объектных расщеплениях с недуальным чистым сознанием. Исцеляющее состояние пустоты всегда в зародыше присутствует и потенциально способно восстановить связь эго-Самость в завязшей терапии. Статья исследует потенциальную интеграцию недуальных моделей сознания с шиваизмом веданты и Кашмира среди других мистических традиций. Комбинированное понимание юнгианской психологии и Вед может создать трансцендентный мост, который соединит восточные концепции недуальности терапии пустоты.
El presente artículo explora encuentros clínicos con experiencias de ‘vació del ego’ que emergen del trauma relacional temprano. La vacuidad del ego es sostenida en complejos repetitivos y emerge a partir de experiencias con alta carga emocional entre el self y otro, las cuales permanecen disociadas de la consciencia. Esta forma de consciencia es considerada como dualista, separando una subjetividad no-dual de sus objetos dualistas de consciencia. En contraposición, estados sanadores de vacío de consciencia no-dualista, cuando devienen conscientes, permiten al individuo des-identificarse de representaciones traumáticas del self y otro, a través de una experiencia de no-dualidad. A diferencia de un estado de vacío objetivado y dual del ego, estados de vacío sanadores se presentan en momentos de consciencia unitiva, no-dual. Estos estados ocurren en la relación ego-Self al vincular las disociaciones crónicas sujeto-objeto correspondientes a la percepción dualista del ego, a aquellas de consciencia pura no-dual. El estado sanador de vacío está siempre incipientemente presente y es potencialmente capaz de unir la conexión ego-Self en un tratamiento que se encuentra estancado. El trabajo presenta integraciones posibles con modelos de consciencia no-duales como el Shivaísmo Vedanta y de Cachemira, entre otras tradiciones místicas. Una comprensión combinada Vedanta-Junguiana puede proveer un puente trascendente que integre conceptos Orientales de no-dualidad en el tratamiento del vacío interior.
空虚中的坐通--修复空虚的状态 这篇文章探索临床上与“空虚自我”状态相遇的经验, 这一经验来自于早期关系创伤。自我的空虚感存在于重复的情结之中, 升起于自我与他人之间充满情绪的经验, 这一经验仍然是与意识相分裂的。这种意识被认为是二元的, 它把非二元的主体性从其二元的客体意识分离出来。相比, 疗愈非二元意识下的空洞状态, 只要能被觉察, 就可以让个体通过一个非二元的经历, 来达成不再认同自我与他者的创伤性呈现。相比客体化的, 二元的空洞自我, 疗愈空洞状态发生于那些非二元的整合的意识的时刻。这些状态发生于自我-自性关系, 其中处于慢性的主体/客体分裂的自我二元意识, 开始联系非二元的纯粹意识。在陷入泥潭的治疗中, 疗愈空洞的状态总是早期呈现, 并具有一种潜能去联系自我-自性的联结。这篇文章探索来与非二元模式意识的潜在整合, 比如吠檀多, 和克什米尔希瓦宗, 以及其它神秘的传统。结合了吠檀多-荣格学的理解, 可以带来超越的桥梁, 用以在治疗空洞感时整合东方的非二元概念。.
Keywords: Bewußtsein; Dualität; Est ed Ovest; Leere Ost und West; Nichtdualität; Transzendente Funktion; conscience; consciencia; consciousness; coscienza; dualidad; duality; dualità; dualité; emptiness Eastern and Western; función trascendente; funzione trascendente; guérir le vide; healing void; heilende Leere; la fonction transcendante; le vide en Orient et en Occident; no-dualidad; non-duality; non-dualità; non-dualité; transcendent function; vacío Oriental y Occidental; vacío sanador; vuoto; vuoto nella cura; дуальность; исцеляющая пустота; недуальность; пустота восточная и западная; сознание; трансцендентная функция; 东西方的空洞, 超越功能, 疗愈空洞, 意识, 二元, 非二元.
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